حلّت ذكرى المولد النبوي الثلاثاء 25 أغسطس/ آب (12 ربيع الأوّل). مناسبة استذكارية للسيرة العطرة للنبي الكريم وأخلاقه الكريمة. يقرأ الجالسون من كتاب شعري تحت عنوان “المولد النبوي” بيتَيْن شعريَّيْن فقط، ثمّ يردّد الجالسون، أطفالاً ونساءً، الوصلة نفسها: “يا نبي سلام عليك. يا رسول سلام عليك. يا حبيب سلام عليك. صلوات الله عليك”. ثمّ يُقرأ بيتان آخران من الكتاب نفسه، فيردّد الحاضرون الوصلة السابقة نفسها. وهكذا حتّى نهاية الكتيّب الصغير. عادةً يكون الذين يقرؤون قلّةً من الحاضرين الذين اعتاد عليهم روّاد المجلسَيْن النسائي والرجالي، ولكنّ الذين يردّدون يكون عددهم أكبر، بل يشمل الجمع الصامت في المجلس، وهنا تجد بعض البنات فرصتهن لاستعراض جمال أصواتهن وحلاوتها. وحين يكبر الأطفال، ينضمّون إلى مجلس الرجال، ولكن ما داموا أطفالاً دون سنّ البلوغ، يسمح العرف لهم بأن يكونوا في مجلس النساء لاستعراض أصواتهم العالية الرفيعة.
في داخلية عُمان، حيث القرى التي تكون حول الجبال أو خلفها، تكتفي المجالس النسائية والرجالية بالصوت وحده، من دون إضافات موسيقية. فهذه القرى التي اعتادت قسوة الطريق ووعورته ومنعرجاته، تكون الحياة فيها أقرب إلى الصمت، والتقاليد تأخذ طابعاً صارماً في الغالب، وتفرّق الأحوال بين مجلسَي النساء والرجال. أمّا في المناطق الساحلية، حيث هواء البحر والتداخل الممتدّ في طول الأزمنة، الموسيقى المصاحبة لأداء فقرات أناشيد المولد النبوي تكون متنوّعةً، ويضاف إليها من شؤون الموسيقى وآلاتها الطبل والدفّ والكورال المنظّم بلازمة ميلان الجسد إلى الأمام وعلى الجانبَيْن، بل ثمّة فِرق مخصّصةٌ لذلك، تتّحد في اللباس والأداء، وتتلو الأذكار المحفوظة لقصائد البرزنجي (نسبةً إلى أحمد بن حسن البرزنجي من شعراء القرن 12 الهجري)، فتضاف إلى كتاب “المولد النبوي” أبيات تبدأ بـ”ولد الحبيب وخدّه متورّد”، أو تبدأ بـ”السلام عليك يا راح القلوب، السلام عليك يا سرّ الأسرار. السلام عليك يا حبّ الإله. السلام عليك يا معدن الإخلاص. السلام عليك يا معتلي البراق”. أو يتلون أبياتاً لشاعر عُمان أبو مسلم البهلاني (من شعراء بداية القرن العشرين)، الذي عاش معظم حياته في أفريقيا في القسم الذي كان يحكمه سلاطين آل بوسعيد وعاصمته زنجبار. وحين نقول زنجبار ندخل في إطار الكناية، إذ يُذكر الجزء ويُقصد به الكلّ، فقد كانت مساحات وافرة من القارّة السوداء تحت حكم العُمانيّين، من ضمنها أجزاء من الصومال، كما تعبّر عن ذلك القلاع العُمانية التي ما زالت موجودة هناك.
وسط رائحة البخور الظفاري وأبيات البهلاني، تتمايل الأجساد وتعلو الأصوات الرفيعة في ما سُمّي بالمالد. بعض النساء المسنّات، ممَّن يُجدن القراءة والكتابة، يبدأن بقراءة كتاب “المولد النبوي” انطلاقاً من السيّارة وهنّ في طريقهن الطويل إلى القرية. السائق عادةً يكون أحد أقارب هذه النسوة، ويكون صامتاً، بينما تتلو واحدةٌ منهنّ أبيات الكتاب بصوت مسموع، بعد ذلك يشارك هذا السائق، بصحبة الجالسين في سيارته، في ترديد العبارات المحفوظة: “يا نبي سلام عليك. يا رسول سلام عليك… إلخ”. المجالس المنزلية بالنسبة إلى النساء، والمساجد الصغيرة بالنسبة إلى الرجال، هي مسرح أداء هذا “المالد” الذي يعبق برائحة البخور الظفاري والعطور المحلّية، قبل أن توزّع الحلوى العُمانية على الحاضرين. وهناك من يبدع أيضاً بطبخ الخفائف المحلّية من سمبوسا وبكورا وشباتي ومهوجو وخبيصة وعصيدة وما شابهها، توافدت نتيجة ثقافات متعدّدة استجلبها العُمانيون من أماكن هجراتهم القديمة، خاصّةً في البرّ الأفريقي وسواحل فارس، حيث أقاموا في القرون الماضية قبل أن يعودوا إلى وطنهم الأم.
من ذكرياتي في هذا السياق، في أثناء المولد النبوي، أن خالي حمد، الذي كان والياً في أكثر من منطقة في عُمان، كان يجمعنا في بيته الفاخر بالقرم، وكنت حينها في سنّ المراهقة. يبدأ هو بقراءة كتاب المولد النبوي الذي يحتوي أشعاراً تنطق بالسيرة النبوية، ثمّ يمرّره على أكبرنا في العمر ليكمل قراءته، يتخلّلها ترديدنا للكلمات الثابتة: “يا رسول سلام عليك”. وكانت تُختتم تلك الجلسة الروحانية الطويلة بمكافأة مجزية، حين تتوالى على المجلس مختلف صحون العشاء المُعدَّة خصيصاً لهذه المناسبة السنوية.
